МОНАСТЫРСКИЕ БИБЛИОТЕКИ ДРЕВНЕЙ РУСИ, с 11 в. на протяжении неск. столетий играли ведущую роль в накоплении кн. богатств, были основными культурными центрами, "своего рода духовными академиями", где велись летописи, сочинялись проповеди, записывались внутренние монастырские события и др. Источниками комплектования М. б. были: переписка книг непосредственно в монастырях; пожертвования и вклады представителей самых разных слоев населения, включая крестьян и дворовых людей [напр., в Соловецком монастыре по описи 1692 в результате вкладов поступило 787 книг от 212 человек, среди них были цари Иван Грозный (см. Иван ГУ Васильевич), Фёдор Иоанович, Борис Годунов, Василий Иванович Шуйский и Михаил Фёдорович, патриархи Филарет, Иоасаф, Адриан, Никон, митрополиты Макарий, Исидор, а также Д. М. Пожарский, М. В. Скопин-Шуйский, Сильвестр и др.]; покупка книг и книгообмен. Состав кн. собраний М. б. можно разделить на неск. групп: богослужебные, необходимые в повседневной жизни; назидательные творения отцов церкви и учителей церкви, употреблявшиеся для коллективного чтения; книги, предназначенные для келейного чтения; светская лит-pa - летописи, хронографы, хроники, повести, сочинения естеств.-науч. тематики, худ. лит-pa и др. Самым богатым собранием рукописей (неск. сотен кодексов к нач. 13 в.) обладала Киева-Печерская лавра, где перепиской книг занимались специально 5-10 чел., что зафиксировано и в Житии Феодосия Печерского и в Киево-Печер-ском патерике. Уже при игумене Феодосии был введён Студийский устав, один из пунктов к-рого предусматривал создание при монастыре книгохранилища и введение особой должности монаха-кни-гохранителя, определялись и правила пользования кн. собранием. Антониев монастырь в Новгороде Великом в 17 в. хранил три пергаменных Служебника основателя монастыря Антония Римли-няна (ум. в 1147). Известны своими кн. традициями другие новгородские монастыри, Юрьев и Хутынский монастыри; для игумена Юрьева монастыря Кирьяка в нач. 12 в. было создано т.н. Юрьевское Евангелие, представляющее большой худ. интерес. Б-кой Рождественского монастыря во Владимире (1192) пользовались для своих лит. занятий бежавшие сюда от татаро-монг. нашествия писатели, проповедники, монахи-книжники. Близ Смоленска находился Зарубский монастырь, откуда вышел митрополит Климент Смолятич - "книжник и философ", к-рый пользовался при создании своих произведений сочинениями Гомера, Аристотеля и Платона. Высокообразованный Авраамий Смоленский, как следует из его Жития, организовал в Богородицком монастыре в с. Селище близ Смоленска скрипторий и б-ку, где имелись соч. Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, жития визант. и рус. святых. Всего до татаро-монг. нашествия на Руси было ок. 70 монастырских б-к, в т. ч. в Суздале, Ярославле, Рязани, Москве (Свято-Данилов) и др., к нач. 15 в. их было 150. С возвышением Моск. кн-ва и перенесением в Москву митрополичьего престола (1325) она стала и культурным центром Руси, где начало развиваться библиотеч. дело. В 1330 моек, князь Иван IДанилович Калита заложил Спасский монастырь. В сер. 14 в. под Москвой был основан Троице-Сергиев монастырь, в к-ром заботами его первого игумена Сергия Радонежского велась интенсивная переписка книг и имелась "книжная казна", т. е. б-ка, ставшая самой богатой в Моск. кн-ве (в нач. 16 в. - ок. 300, в нач. 17 в. - 748 томов). Был известен своим собранием древнейших книг и скрипторием Чудов монастырь в Моск. Кремле, к-рый с первых лет существования имел значение "учёного или учительного собрания, где собирались знающие старцы", трудились иноки Максим Грек, Епифаний Славинецкий и др. Культурным центром Москвы был Андроников монастырь. Интерес представляли кн. собрания др. крупных монастырей - Кирилло-Бело-зерского Успенского монастыря, Иосифо-Волоколамского, позднее - Воскресенского Новоиерусалимского монастырей. Сохранились старейшие рукописи - опись книг Слуцкого Троицкого монастыря, к-рую составил архимандрит Иосиф (1494), "Описание рукописей Кирилло-Белозерского монастыря" (кон. 15 в.), Соловецкая опись на 126 книг (1514). Единственной рекомендательной в то время библиогр. работой являлся "Указец", составленный в 1584 книгохранителем вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря Арсением Высоким. Он применил аналитич. способ раскрытия содержания книг, отобрав из 40 монастырских богослужебных книг определённые места, назначенные по церк. канону для чтения в соответствующие дни, и дав им библиогр. описание. В Сев.-Вост. Руси описание М. б. стало заметно развиваться с сер. 16 в. Опыт каталогизации и библиогр. описания литры, накопленный в М. б., в дальнейшем был использован для создания сводных каталогов и библиогр. репертуаров гос. значения, таких, как "Опись книгам в степенных монастырях находящимся", составленная по инициативе патриарха Никона, и "Оглавление книг, кто их сложил". Постепенно, по мере накопления кн. богатств в М. б. и расширения круга читателей, совершенствовались методы хранения и использования книг. Вместо хранения книг в ризницах или монастырской казне выделялось особое помещение, т. н. книгохранительные палаты, где книги складывались не в сундуки и "коро-бы", а на полки или в шкафы, а книго-хранителям вменялось в обязанность смотреть за порядком, в установленное время открывать и закрывать книгохранилище, не оставлять его надолго без присмотра, впускать только "достойных", следить, чтобы они не пачкали книги чернилами или свечным воском. За нерадивость книгохранителя строго наказывали, а провинившийся читатель должен был возместить убыток. Хотя значение М. б. уже в нач. 18 в. падало, роль их для истории культуры велика, в них сохранились выдающиеся памятники др.-рус. лит-ры.

Лит.: Дмитриева Р. П. Светская лит-pa в составе монастырских б-к XV-XVI вв.: Кирилло-Белозерского, Волоколамского, Троице-Ссргиевой лавры // ТОДРЛ. 1968. Т. 23; Слуховский М. И. Библиотеч. дело в России до XVIII в. М., 1968; его же. Рус. б-ка XVI-XVII вв. М., 1968; Луппов С. П. Книга в России в XVII в. Л., 1970; 'Кукушкина М. В. Монастырские б-ки рус. Севера. Л., 1977; Розов Н. Н. Книга Др. Руси. XI-XIV вв. М.. 1977; его же. Книга Др. Руси. XV в. Л., 1981; Сапунов Б. В. Книга в России в XI-XIII вв. Л., 1978; Кн. центры Др. Руси. Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991; Кн. центры Др. Руси XVII в. Разные аспекты исследования. СПб.. 1994.

А. Г. Глухое.