|
РУКОПИСНАЯ КНИГА
книга, в к-рой текст, орнаментальное убранство и иллюстрации воспроизведены от руки, в отличие от печатной книги, воспроизведение к-рой осуществляется одним из полиграф, способов. (Р. к., а точнее рукописью, в наст, время также именуют текст, перепечатанный на пишущей машинке.) До изобретения книгопечатания Р. к. - основное средство фиксирования и распространения информации. Р. к. состоит из кн. блока, включающего нек-рое кол-во собранных в тетради листов писчего мат-ла - носителя информации, и защитно-предохранит. элементов (футляр, оклад, переплёт, обложка). В древности в качестве писчего мат-ла использовали плоские таблички, сформованные из мягкой, а затем обжигаемой глины, пальмовые листья, папирус, берёсту, пергамен и, наконец, бумагу. Характер писчего мат-ла во многом определял конфигурацию инструмента для пера. Известны две основные формы Р. к. - свиток и кодекс. Последняя форма впоследствии перешла в печатную книгу и сохранилась почти без изменений до наших дней. Именно в Р. к.
были выработаны не только конфигурация, но и элементы материальной конструкции и приёмы худ. оформления, к-рые перешли в печатную книгу. Первые типографы во мн. странах мира имитировали Р. к., старались, чтобы произведения печатного станка были похожи на неё.
Основой Р. к., а впоследствии и печатной книги стала 16-страничная тетрадь, составленная из 4 сфальцованных пополам и подобранных вкладкой листов. Значительно реже использовались 12-, 20-, 24-страничные тетради. Кол-во листов и страниц в тетради обычно чётное. В тетрадях Р. к. с нечётным кол-вом листов (напр., с 9) один из листов вклеен дополнительно либо же вырван лист, оставленный пустым. В редких случаях брошюровали несфальцованные листы. Так получалась книга очень большого формата, написанная, как говорили на Руси, "в большой лист" или "в дестевой лист". Книги Священного Писания, литургич. книги, использовавшиеся в общественном богослужении (Октоих, Триоди), обычно переписывали в формате "в лист", или "в десть" (2°), при к-ром тетрадь формировали из бумажных (или пергаменных) листов, сфальцованных пополам. Если лист фальцевали в два сгиба, говорили о формате "в четвёрку", или "в полдесть" (4°). В таком формате часто переписывали книги, предназначенные как для литургич. использования, так и для домашнего чтения (напр., Псалтырь), а также книги, предназначенные для частного богослужения (Требник). Фальцовка в три сгиба давала формат "в осьмушку" (8°), использовавшийся для часовников. Реже встречались малоформатные книги в шестнадцатую долю листа; это обычно молитвенники или святцы.
Перед тем как писать текст, писец разлиновывал страницы тетрадей с помощью тупого металлического или костяного ножа, а позднее (в 15-16 вв.) свинцовым или оловянным карандашом. Прежде всего проводили вертикальные линии, определявшие размер полос или столбцов, а затем - горизонтальные, устанавливающие определённый интерлиньяж и, косвенно, высоту строк. Книги писали в один или в два столбца, в зависимости от формата листа. Для письма использовали гусиные (а иногда и лебединые) перья (бытовали в основном до сер. 19 в.), в древних Греции и Риме - трость, Или каламус. Ошибочно написанные слова или буквы с пергамена смывали губкой либо счищали пемзой или
перочинным ножом. Писали чернилами (их наливали в чернильницы), для изготовления к-рых древние рецепты рекомендовали использовать различные железистые соединения, сажу и др. Отдельные строки и буквы, особенно часто в славянских (кирилловских и глаголических) рукописях, воспроизводили красной краской - киноварью, приготовлявшейся из ртути и серы. В более древние времена вместо киновари использовали сурик. Киноварью воспроизводили заголовки разделов книги, начальные буквы строк, благодаря чему возникли использующиеся и ныне термины красная строка, рубрика (от лат. ruber, т. е. красный). Чрезвычайно редко красную краску заменяли голубой или зелёной. В особенно роскошных рукописях названия разделов, инициалы, начальные буквы прописывали золотом. Известны Р. к., полностью написанные золотом или серебром по белому или окрашенному в пурпурный цвет пергамену. Среди них Библейский кодекс, созданный в 5 в. н. э. для епископа Ульфилы.
Тетради книги нумеровали греч., лат., кирилловскими и др. числами, чтобы не перепутать порядок их при подборке перед переплетением. Известны разл. приёмы простановки сигнатуры (нумерации тетрадей) - на нижних полях первого и оборота последнего листов каждой тетради, на первых 4 листах каждой тетради и др. Фолиацию (нумерацию листов) в Р. к. стали применять сравнительно поздно. Пагинация (нумерация страниц) практически не использовалась.
Уже в древнем мире рукописи иллюстрировали миниатюрами, тщательно орнаментировали. Р. к. с миниатюрами наз. лицевыми. Орнаментальное убранство в зап.-европ. Р. к. обычно вынесено на поля. Основными видами орнаментики вост.-славянских Р. к. были заставки и буквицы-инициалы, значительно реже - концовки.
Подобранные тетради переписанной книги сшивали между собой, обрезали с трёх сторон и переплетали. Материал и форма переплётов зависели от назначения книги. Переплёты могли быть мягкими и твёрдыми. Для первых использовали листы папируса, оклеенные тканью, листы пергамена, кожу. Твёрдый переплёт изготовляли из досок, к-рые в дальнейшем обтягивали кожей или тканью, украшая переплётные крышки накладками из слоновой кости или металлич. пластинами. Кожаную обволоку покрывали тиснёным (бескрасочным или золотым) орнаментом или изображениями. К нижней крышке прикрепляли металлич. жуковины, к-рые предохраняли кожу от истирания. Рукописи, предназначенные для использования в литургич. целях и для особенно торжественных случаев (напр., подносное издание), помещали в металлич. оклады, украшенные золотыми и серебряными накладками и драгоценными камнями. Для лучшей сохранности Р. к. переплёты снабжали завязками и металлич. застёжками.
После изобретения книгопечатания (в Европе - сер. 15 в.) Р. к. продолжала бытовать параллельно с печатной. Между ними происходит определённое разграничение функций - как с точки зрения социальной, так и функциональной. В условиях позднего феодализма и капитализма Р. к. служили целям распространения произведений, к-рые были запрещены и преследовались господствующей конфессией или правительством. Так, напр., в России Р. к. вплоть до 20 в. бытовала в старообрядческой среде.
Р. к. - важнейшие памятники кн. культуры человечества, учёт, хранение и использование к-рых регламентированы во мн. странах мира. Р. к. как памятники культуры изучает кодикология, имеющая тесные связи с дипломатикой, изучающей рукоп. документацию, археографией, палеографией и др. вспомогат. ист. дисциплинами. В недавнее время был введён термин "кодикография", обозначающий специальную дисциплину, изучающую характер, методы и виды описания Р. к. У истоков кодикологии стоит франц. исследователь Ж. Мабильон (1632-1707), взгляды к-рого сформулированы в изданных в 1681 "Шести книгах о дипломатике". Термин "палеография" был введён итал. учёным С. Маффеи (ум. 1755). Значит, вклад в развитие греч. и лат. кодикологии внёс де Мон-фокон. С целью сбора Р. к. проводятся археографич. экспедиции (в России первая из них была организована АН в 1809). В России Р. к. изучали К. Ф. Калайдович, П. М. Строев, А. X. Востоков, В. М. Ундольский, А. К. Горский, К. И. Невос-труев, В. И. Срезневский, А. И. Соболевский, Е. Ф. Карский, П. А. Лавров, В. Н.
Щепкин, Л. В. Черепнин, Я. В. Щапов, Л. П. Жуковская и др. исследователи. Крупнейший кодикологич. центр мира - Ин-т изучения и истории текстов (Париж, осн. в 1937). В России науч.-мето-дич. центром изучения Р. к. является Археографическая комиссия РАН, существующая с 1834 (первоначально при Мин-ве нар. просвещения). Р. к. издавна собирались в монастырях и церквах.
Сводного каталога Р. к. в междунар. масштабе не существует, хотя попытки его создания предпринимались с 1739, когда в Париже был издан труд де Мон-фокона "Bibliotheca bibliothecarum manuscriptorum nova". Нац. сводные каталоги и каталоги рукописей крупнейших б-к имеются во мн. странах.
Лит.: Жуковская Л. П. Развитие славяно-рус, палеографии: (В дореволюц. России и в СССР). М., 1963; Методич. пособие по описанию славяно-рус, рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. М., 1973. Вып. 1; Рукописная и печатная книга. М., 1975; Проблемы рукописной и печатной книги. М., 1976; Проблемы науч. описания рукописей и факсимильного издания памятников письменности. Л., 1981; Лихачев Д. С. Текстология: На материале рус. лит-ры X-XVII вв. 2 изд. Л., 1983; Методич. рекомендации по описанию славяно-рус, рукоп. книг. М., 1976-1990. Вып. 2-3; Loffler К. Einfuhrung in die Handschriftenkunde. Lpz., 1929; D a i n A. Les manuscrits. P., 1964; G r u i j s A. Codicologie of Boekarcheologie? Em vals dilemma. Nijmegem, 1971; GJ6 m b i о w s k i K., S z w e j k о w-s k a H. Ksiazka r§kopismienna i biblioteka w starozytnosci i §redniowieczu. Warsz., 1971; Дубровка Л. Кодиколопя та коди-кограф!я украшсько! рукописно! книги. Кшв, 1992.
Рукописные книги народов Древнего Востока. В Древнем Египте создана древнейшая форма Р. к. - свиток, материалом для к-рого служило болотно-тростниковое растение папирус. Старейший папирус, приготовленный для письма, найден в гробнице, относящейся ко времени I династии (3-е тыс. до н. э.). Первый папирус, покрытый письменами, относится ко времени V династии (сер. 26 - кон. 25 вв. до н. э.). Письмена наносили чёрной смоляной краской с помощью тростниковой кисточки длиной 16-23 см, толщиной 1,2-2,5 мм. Для рубрикации использовали красную краску, добываемую из охры и камеди. Свиток получали, склеивая листы папируса высотой 16-47 см, длина свитка широко варьировалась. Известный свиток Гар-риса (12 в. до н. э., Британский музей), найденный в 1885 в Фивах, имеет длину 40,5 м, ширину 42,5 см. Воспроизводили книги писцы, профессия к-рых считалась почётной. Писали стоя или сидя, положив дощечку для письма на скрещенные ноги. Свиток размещали под прямым углом к телу, разворачивая его левой рукой и сворачивая правой. До XII династии (ок. 2000 до н. э.) писали вертикальными строками справа налево, а затем перешли к горизонтальным строкам, сгруппированным в вертикальные колонки.
Как правило, произведения худ. литры (за исключением "поучений") не были озаглавлены. Сохранившиеся книги связаны с культом мёртвых - "Книга пирамид", "Книга саркофагов" и особенно "Книга мёртвых". Последняя найдена в большом количестве экземпляров, обычно иллюстрированных. Сохранились папирусы с произведениями естественно-научного (мед. папирус
Эберса), прикладного содержания, а также лит. тексты разл. жанров: фанта-стич. сказки (о потерпевшем кораблекрушение, о двух братьях, о Правде и Кривде и др.), повествования историко-реалистич. характера (рассказ Синухета, отчёт Ун-Амуна, ист. тексты, обладающие большими лит. достоинствами), худ. произведения мифологич. содержания (повесть о Хоре и Сете), яркая и красочная любовная лирика, басни, мно-гочисл. "поучения" разного рода.
Изучением папирусов занимается папирология. Крупнейшие собрания папирусов находятся в Нац. б-ке в Вене, Британской б-ке в Лондоне, Египетском музее в Каире, в России - в Гос. Эрмитаже в Петербурге и Гос. музее изобр. иск-в им. А. С. Пушкина в Москве.
В Передней Азии в качестве материала для письма использовали прямоугольные или овальные глиняные плитки. Характер материала определил и характер письма клинопись - совокупность клинообразных углублённых чёрточек, к-рые наносили на мягкую глину заострённой палочкой - стилосом. Плитку предварительно разлиновывали при помощи тонкой бечёвки. Покрытые письменами пластины высушивали и обжигали. Комплект пластин, составляющих книгу, хранили в ящиках. Ассирийский царь Ашшурбанипал (669 - ок. 633 до н. э.) основал в своей столице Ниневии б-ку глиняных Р. к., имевшую каталоги; почти на каждой глиняной таблице стоял штамп владельца. Крупные б-ки существовали также в Ниппуре (19-18 вв. до н. э.) и Ашшуре (13-12 вв. до н. э.).
Среди памятников вавилоно-ассирий-ской лит-ры, к-рые сохранили глиняные
Р. к., наибольшей известностью пользуется эпическая поэма о Гильгамеше (18 в. до н. э.). Сохранились счётные таблицы, календари, лечебники, астрономич. таблицы и др.
Лит.: Коростовцев М. А. Писцы древнего Египта. М., 1962; С е г m у J. Paperand books in ancient Egypt. L., [1952]; Hussein M. A. Origins of the book. Egypt's contribution to the development of the book from papyrus to codex. Lpz., 1972.
Е. Л. Немировский.
Еврейские рукописные книги. Еврейская Р. к. возникла в 11-10 вв. до н. э. Книги, считавшиеся боговдохновенными, жрецы Иерусалимского храма унесли с собой в вавилонское изгнание после разрушения Иерусалима в 586 до н. э. Позднее эти книги с прибавлением др. произведений составили канон Библии (Ветхий Завет), .утверждённый окончательно в 92 н. э. Помимо книг, вошедших в Библию, у евреев существовала богатая лит-pa на др.-евр. и арамейском языках, не дошедшая до нас, но известная частично по переводам и по упоминаниям в ист. источниках. В целях правильного чтения Библии была выработана система обозначения гласных (вокализация), знаков препинания и муз. интонаций (акцентуация). Текст делили на смысловые периоды спец. интервалами в письме и особыми знаками. Вся эта система получила назв. "ма-сора", т. е. предание, традиция. Письмо состояло из 22 знаков, обозначавших согласные буквы и восходивших к алфавиту, созданному финикиянами в 1-й пол. 2-го тыс. до н. э.
С 5-4 вв. до н. э. это письмо постепенно вытесняется арамейским, на основе к-рого развилось т. н. квадратное евр. письмо. Древние евр. Р. к. имели форму свитков из папируса или кожи. В эпоху эллинизма (после покорения Иудеи Римом, 1 в. н. э.) книга приняла вид пергаменного кодекса (хотя в богослужении применялись и свитки). С 9-10 вв. бумага стала вытеснять папирус и кожу, пергамен же продолжали употреблять для особо важных текстов.
В течение ср. веков кн. традиция у евреев сохранялась и развивалась. Книги Торы и всего Ветхого Завета писали каллиграфы, знаки масоры проставляли специалисты. В колофонах и приписках переписчик указывал своё имя, имя заказчика, время и место переписки, присоединяя к этому благочестивые изречения. Кроме Библии, Талмуда, литургических и богословских сочинений во множестве переписывались произведения по философии и естеств. наукам (особенно по медицине и математике), светская поэзия, повествования, басни и сказки.
В силу ист. условий евреи расселились в странах Азии, Европы и Африки, поэтому евр. книги написаны на мн. языках, однако для истории культуры особенно важны произведения на др.-евр. яз. и получившем распространение в ср. века араб. яз. Тексты на любом языке, бывшем в обиходе у евреев, записывались евр. буквами с добавлением диакритич. знаков, приспосабливающих их к передаче иных систем письма и речи. К ср. векам восходят и первые Р. к. на разговорном евр. яз. - идише. Тексты Библии и молитвенников переписывали обычно унциальным, монументальным письмом, существовавшим в течение столетий без
больших изменений и послужившим основой печатного шрифта. Наряду с ним к 10 в. выработался курсив "Раши", также позднее использовавшийся в печати. В разл. регионах сложились свои курсивы (скоропись); особенно были распространены испано-провансальский почерк (Пиренейский полуостров и Юж. Европа), ашкеназский курсив (Германия, др. страны Центр, и Вост. Европы, в т. ч. Россия) и караимский курсив, принятый повсюду у караимов, исповедующих иудаизм.
Гл. украшением книги являлось калли-графич. письмо. Иллюстрир. тексты составляют лишь 7-8% сохранившихся рукописей. Цв. миниатюры и кн. орнамент характерны более для евр. Р. к. в Италии эпохи Ренессанса. Чаще всего иллюстрировался текст т. н. Пасхальной Аггады - сказаний, приуроченных к празднику Пасхи. В 17-18 вв. кн. орнамент грубеет и упрощается. Украшением и защитой книги служил кожаный переплёт. Изнутри крышки подклеивались слоями пергамена или плотной бумаги, иногда это были остатки более древних рукописей и док-тов. Переплёт часто украшали тиснением в виде простого гео-метрич. орнамента. Крышки переплёта сцеплялись металлич. застёжками. Снаружи крышки переплётов снабжали иногда свинцовыми конусами размером 1- 1,5 см высотой, для того чтобы предохранить книгу от трения о стол или пюпитр.
Размер книги зависел от формата листа и способа его перегиба. Обычно лист складывался в 10 раз, образуя т. о. тетрадь в 20 страниц, носившую порядковый номер. Пагинация обозначалась буквами в их цифровом значении. Евр. общины высоко ценили книги и содержали б-ки при молитвенных домах и школах.
С 17-18 вв. растёт интерес к евр. Р. к. у др. народов. Складываются коллекции в б-ках ун-тов и монастырей Европы. Наиб, ценные собрания евр. Р. к. находятся в Брит, музее (Лондон), б-ке Бодли (Оксфорд), Нац. б-ке (Париж), в РГБ, РНБ и Ин-те востоковедения РАН (Петербург).
Лит.: Берлин И. Рукописи //Евр. энциклопедия. Т. 13. СПб., [б. г.]; Steinschnei-d е г М. Vorlesungen iiber die Kunde hebrai-scher Handschriften, deren Sammlungen und Ver-zeichnisse. Lpz., 1897. К. Б. Старкова.
Сирийские рукописные книги. Дошедшие до нас сирийские рукописи относятся к 5-19 вв. Они написаны на сирийском лит. яз., представлявшем собой центр, арамейский диалект семитской языковой группы. Сирийское письмо основано на алфавите из 22 согласных букв. Для облегчения чтения и понимания текста сирийцы первыми изобрели особые значки, обозначавшие гласные. Возникнув в Сев.-Зап. Месопотамии, сирийская письм. культура распространилась и на др. области с сирийским населением - Приморскую Сирию, Палестину, Ср. Восток, а затем Центр. Азию и Д. Восток. В сирийских
рукописях можно выделить 5 видов письма: эстрангело, серто, или яковитское, несторианское, мелкитское и сиро-палестинское. Важнейшими являются три первых. Древнейший тип письма - эстрангело ведёт своё начало от паль-мирского курсива 2-3 вв. Это торжественное, чёткое письмо, в к-ром преобладают прямые линии. Оно было распро-
странено в 5-7 вв., но образцы его встречаются вплоть до 16 в. С отделением от ортодоксального христ-ва в 5 в. двух еретич. течений связано появление несторианского и монофиситского (яко-витского) типов письма. Они возникли на основе эстрангело, но отличаются от него и между собой формой нек-рых букв, стремлением к большей динамичности письма. Эти системы письма разнятся также способами огласовки: в несторианской - сочетания точек, в яко-витской - значки на основе гласных греч. алфавита. В качестве писчего мат-ла сирийцы применяли пергамен и позднее бумагу. Рукописи на папирусе и коже неизвестны.
Ранние рукописи 5-6 вв. написаны на белом пергамене отличного качества. Возросшие потребности в писчем мат-ле вынудили использовать и более грубый, дешёвый пергамен. С 10 в. употребляли бумагу вост. происхождения (толстую, но хрупкую, тёмного цвета), а с 14 в. в обиход входит зап.-европ., чаще всего итал. или франц. бумага с водяными знаками. Пергамен и бумага в рукописях смешиваются редко. Орудием письма служили калам - тростниковое перо и птичьи перья. Рукописи состояли, как правило, из неск. тетрадей в 10 листов. Их размеры разнообразны, но преобладает формат ин-кварто. Сирийские рукописи имеют в основном форму кодексов. Свитки единичны, они содержат обычно магические, реже литургич. тексты. Текст в рукописях размещался в колонках (в ранних - по две-три, в поздних - по одной на странице). Худ. убранство рукописей - заставки с геоме-трич. рисунком, киноварные заголовки и знаки, служащие для рубрикации текста. В колофонах рукописей сообщались дата написания, назв. места, имя заказчика и имя переписчика, иногда зашифрованное. Рукописи обычно датируются по селевкидской эре, но встречаются и др. виды датировок: по местным эрам Анти-охии, Басры, от сотворения мира, по хиджре. Сирийские рукописи содержат сочинения философов, историков и др. учёных, тексты религ. содержания, повести, басни.
Собрания сирийских рукописей начали создаваться в 1-й пол. 19 в. Наиб, значит, коллекция хранится в Брит, музее в Лондоне (в т. ч. древнейшая рукопись, датированная 411), в РГБ, РНБ и Ин-те востоковедения РАН (Петербург), Матенада-ране (Ереван).
Лит.: Пигулевская Н. В. Каталог сирийских рукописей Ленинграда. М.; Л., 1960; Hatch W. Н. P. An album of dated Syriac Manuscripts. Boston, 1946; W г i g h t W. Catalogue of the Syriac Manuscripts in the British Museum, acquired since the year 1838. L., 1870- 72. Pt 1-3. E. Н. Мещерская.
Арабские рукописные книги. На Бл. Востоке с 7-8 вв. до внедрения книгопечатания в 19 в. доминировала араб. Р. к. Её истоки восходят к 3-4 вв., когда на базе диалектов бесписьменных племён Центр. Аравии началось формирование языка устной словесности, прежде всего поэзии. На терр. Набатейского и Пальмирского царств с араб, населением применялся арамейский алфавит для высекания араб, надписей. В 5-6 вв. др.-араб, поэзия и её язык распространились по всей Аравии; обособляясь от арамейского, складывался самостоятельный араб, алфавит (бук-венно-консонантный, насчитывающий 28 знаков, к-рые в слове соединяются лигатурами и потому имеют позиционные варианты). В 1-й пол. 7 в. в процессе "мусульманской революции" образовалось теократич. гос-во, объединившее Аравию, начались завоеват. походы арабов-мусульман, был создан первый крупный лит. памятник на араб. яз. - Коран. Во 2-й пол. 7-8 вв. Араб, халифат превратился в мировую державу. Араб. яз. повсюду распространялся и внедрялся, в т. ч. и среди неарабского населения. В культурных центрах халифата (Мекке, Медине, Дамаске, Басре, Куфе, Багдаде, Каире и др.) происходит интенсивное развитие араб, письменности, становление осн. кн. жанров; подвергается реформе араб, письмо. Наследие доисламской Аравии, богатейшая устная словесность фиксируются письменно; на араб. яз. переводятся книги с перс., греч., сирийского и др. языков. Одновременно новый социально-полит, и идеоло-гич. опыт осмысляется в сочинениях множества авторов, пишущих по-арабски.
В 9 - нач. 11 вв. переводческая работа и запись устных памятников, достигнув наивысшего подъёма, прекращается; лит. и науч. творчество вступает в зрелую фазу, появляется большое кол-во араб, книг, основываются б-ки, кн. продукция распространяется на огромной территории. Крестовые походы и монг. завоевания в 11-13 вв. явились серьёзным препятствием для лит. и науч. деятельности на араб. яз. Центром книжности в это время становятся Египет и Сирия. Поглощение ряда араб, стран Османской Турцией (16 в.) приводит к дальнейшему сужению сферы араб, литры и науки, хотя рукоп. традиция продолжает поддерживаться.
Араб. Р. к. средневековья разнообразны по типам, тематике и жанрам. Поэзия лежит у истоков араб, лит-ры (стихи цитировались даже в науч. и богословских трудах, к-рые могли быть и вер-сифицированными). Поэтич. книгу составляет отд. стихотворение, диван (собрание стихов поэта) или антология. Объём диванов и антологий, включающих иногда предисловие составителя, биогр. сведения о поэтах, реальные и филол. комментарии, колеблется от тетради до многотомника. В араб, прозе преобладают малые формы - рассказы, легенды, анекдоты, притчи, афоризмы, речи, послания; нередко она бывает рифмованной и ритмизованной. Популярностью пользовались т. н. обрамлённые повести, циклы плутовских новелл, сказок, басен, нар. романы. В книгах для чтения, сб-ках и этико-назидательных произведениях (типа "зерцала") разнородный лит. мат-л по-разному объединяли в разделы и главы, сочетая прозу и стихи, развлекательное и поучительное, художественное и познавательное.
Высокое развитие филол. наук нашло отражение в многочисл. грамматич. трактатах, лексикографич. монографиях, многотомных толковых словарях, сочинениях по поэтике и стилистике.
Наиб, ценность для ср.-век. араб, общества представлял комплекс религиозно-этико-правовых книг. Коран - собрание произнесённых от имени единого Бога (Аллаха) откровений, проповедей, публ. речей и распоряжений араб, пророка, основателя ислама Мухаммеда (ок. 570- 632), - частично записан при его жизни, а в книгу из 114 глав (сур) сведён ок. 633. Окончательно отредактированный между 650 и 655 (т. н. Османова редакция) Коран стал священным писанием мусульман, наиб, часто читаемой и переписываемой книгой. В связи с изучением Корана были написаны труды о его орфографии и разночтениях, стиле, а также обширные историко-филол. и богословские комментарии (тафсиры). Предания (хадисы) о высказываниях и поступках пророка составили особую ветвь араб, рукоп. книжности. На основании истолкования Корана, хадисов и опыта мусульм. общины сложилось этико-юрид. учение (фикх), к-рое излагалось в многочисл. сочинениях представителей разных школ и сект. На почве религ.-полит, движений и догматич. споров множились течения и группировки, к-рые создавали свой набор книг; возникали ересиографич. труды. В араб, христ. общинах поддерживались свои традиции по переписке и созданию цер-ковно-богослужебных книг, этико-нази-дат. и ист. сочинений.
Араб, историография содержит много летописных и биогр. сочинений, сводов и хроник, всеобщих, региональных и дина-стийных.
Комплекс натурфилософских и прикладных дисциплин представлен разнотипными переводными и оригинальными книгами по философии, логике, географии, математике, астрономии, теории
музыки, алхимии, медицине, ветеринарии, фармакогнозии, ботанике, зоологии, минералогии.
Обилие араб. Р. к. в значит, мере объясняется компилятивными по преимуществу методами создания новых сочинений (перестановка, переложение доступных мат-лов, неогранич. цитирование, составление всякого рода сокращений, извлечений, продолжений, сводов и энциклопедий, комментариев и т. п.).
Творческий вклад автора растворялся в массе традиц. знаний, оригинальные сочинения относительно редки.
Преобладающий тип ср.-век. араб. Р. к. прост и строг по внеш. оформлению. Они имеют много общих черт с кодексом. Заголовок и подзаголовок, цитата, вокабула, комментируемый текст часто выделялись крупным почерком, надчёркиванием, цв. чернилами (чаще киноварью). На полях помещались поправки писца (или читателя), пояснения, добавления, приписки, внизу слева - кустода (хафиз). Назв. книги или её части может находиться перед текстом или в конце его, в авторском предисловии, на обрезе. Знаками препинания служат овалы, кружочки, сердечки, треугольники, звёздочки (по 1, 2, 3), иногда используемые как орнаментальный 'элемент. Рукопись нумеруется в тетрадях (куррасах) по 10-12 листов или полист-но. Гл. украшением рукописи считается каллиграфич. письмо. Направление письма и отсчёт строк, страниц, томов - справа налево. Почерки различаются по эпохам, регионам, стилям, а также в зависимости от писчего мат-ла и индивидуальной манеры писца. Из двух осн. типов письма - монументального и курсивного - в рукописях преобладает курсивное с закруглёнными линиями и плавными поворотами; на его базе развились десятки почерков, связываемых с именами выдающихся каллиграфов, их создателей; правила геометризованного пропорционального письма ввёл Ибн Мукла в 10 в. Популярнейший кн. почерк "насхи" имеет много вариантов.
Осн. писчие мат-лы - папирус, пергамен, бумага. Папирус употреблялся до 8 в., окончательно был вытеснен в 11 в.; до нас дошло ок. 16 тыс. араб, папирусов (фрагментов, свитков, небольших кодексов). Пергаменных араб, рукописей сохранилось до 2 тыс., пределы их датировок 784-1005. Бумага в 6-8 вв. была привозной, в 760-х гг. её произ-во впервые было налажено в Самарканде, с кон. 10 в. бумагу изготовляли в Багдаде, Дамаске, Хаме, Триполи, Каире. Широкое произ-во дешёвой высококачеств. бумаги послужило материальной базой для распространения араб. Р. к. Гл. орудие письма - калам, тростниковая палочка с расщеплённым остриём; чёрные чернила делали двух видов: железистые из ореха и блестящие из сажи.
Распространённым элементом оформления служит унван в начале книги, выполняемый в красках, овальной или прямоугольной формы. Чаще и роскошнее других украшали рукописи Корана.
Миниатюры встречаются в араб, рукописях нечасто и только в лит. и ботанико-мед. сочинениях; чертежи, схемы, карты, таблицы в науч. книгах встречаются постоянно.
Переплёт араб, рукописи обычно кожаный, мягкий или жёсткий с картонной крышкой из прессованного папируса или бумаги, редко деревянный. Его отличит, черта - продолжение левой крышки в виде клапана. Христ.-араб. рукописи зачастую имеют переплёт с застёжками. Переплёт, как правило, отличался худ. достоинствами; обе крышки и клапан обрамляли по краям, поле рамки орнаментировали штемпельным тиснением, геометрич. фигурами, арабесками; центр, орнамент имел форму круга, овала, звезды, многоугольника.
До нашего времени сохранилось ок. 600 тыс. араб, рукописей, к-рые находятся в собраниях более чем 50 стран, в т. ч. в Турции (155 тыс. томов), Египте (80 тыс. томов), Иране (60 тыс. томов).
О Р. к. Индии, Китая, Японии см. соответствующие разделы в статьях об этих странах.
Лит.: Халидов А. Б. Араб, рукописи в СССР и их изучение // Археография. ежегодник за 1977 г. М., 1978; Brockelmann С. Geschichte der arabischen Literatur. Bd 1-2. Weimar -В., 1898-1902; 2 Aufl. Leiden, 1943- 49; Suppl.-Bd 1-3. Leiden, 1937-42; S e z g i n F. Geschichte des arabischen Schrifttums. Bd 1- 6. Leiden, 1967-78. А. Б. Халидов.
Византийские рукописные книги - греч. Р. к. 4-15 вв., периода существования Визант. империи. Материалом для письма греч. книгописцам служили пергамен и бумага. Пергамен пришёл в 4 в. на смену папирусу и использовался пре-им. до 13 в., но не выходил окончательно из употребления до 15-16 вв. Изготовлявшийся преим. из овечьих или козьих шкур пергамен был дорогим мат-лом, чем объяснялось вторичное использование вышедших из употребления пергаменных рукописей - создание палимпсестов. Практика изготовления палимпсестов была наиболее широко распространена в Византии в 11-13 вв. В 8-9 вв. в греч. кн. дело проникает новый, значительно более дешёвый писчий мат-л - бумага. Однако бумага становится обычным мат-лом только в 11-12 вв. (к 1042-43 относится первая сохранившаяся греч. рукопись на бумаге с точной датой), с 13 в. она начинает вытеснять из книгописания пергамен и с 14 в. становится основным, а в 15 в. - почти единственным мат-л ом для письма. Различают бумагу вост. (с 8-9 вв. до 14 в.) и зап. (с 13 в.) происхождения.
Во 2 в. появилась, а с 4 в. стала преобладающей новая форма книги - кодекс, вытеснявший антич. свиток (свиток вновь появился в греч. книгописании в 11-14 вв. для определённого типа литур-гич. текстов). Кодекс составлялся из тетрадей, каждая из к-рых содержала, как правило, 4 согнутых пополам (8 одинарных) листа - кватернион. Этот тип тетради является общим как для ср.-век. греческой, так и для лат. и слав. Р. к.
Существовали также тетради из двух (би-нион), трёх (тернион), пяти (квинион), шести (сенион) и более согнутых пополам листов (соответственно 4, 6, 10, 12 и т. д. одинарных листов). В греч. рукописях такие тетради обычно сосуществовали с кватернионами; лишь начиная с эпохи Возрождения греч. писцы предпочитали тетради по 10, 12 и т. д. листов. В пределах тетради пергаменные листы накладывались обычно друг на друга так, чтобы "мясная" сторона пергамена лежала на "мясной", а "шерстная" - на "шерстной". До нанесения текста на писчий мат-л листы тетрадей линовались. Зафиксировано более тысячи типов разлиновки греч. пергаменных рукописей 9-13 вв. Помимо типа разлиновки (т. е. той рамки, к-рая предназначалась для написания текста, схолий, заглавий и разл. рода помет) определяют систему разлиновки: в зависимости от одновременного линования одного, двух и более листов различают 13 систем разлиновки. Бум. листы также линовались, однако типы разлиновки бум. рукописей намного проще.
Тетради нумеровались самим писцом. Номера тетрадей (сигнатуры) могли находиться на верх, или ниж. поле первого (а также нередко - оборота последнего) листа тетради, в правом или левом его углу или в центре, и могли иногда сопровождаться дополнит. значками (обычно крестиками), к-рые располагались на верх, поле листа. Выбор места сигнатур, а также их формы зависел как
от самого писца, так и от правил и обычаев скриптория, в к-ром он работал. Поэтому характер и местонахождение сигнатур являются важным кодикологич. признаком при исследовании деятельности отд. писцов и целых книгописных мастерских.
В греч. книгописании употреблялись два типа письма - унциал и минускул (см. Минускульное письмо). В истории визант. унциала различают три периода: старшего (4-6 вв.), младшего (7-9 вв.) и литургического (9-12 вв.) унциала. Унциальные рукописи 4-6 вв. характеризуются вертикальностью расположения букв на линии разлиновки, округлостью букв С, О, В, С (остальные буквы или образуют квадрат, или могут быть вписаны в него), почти полным отсутствием надстрочных знаков, ограниченным и очень простым набором сокращений. В этот период существовало неск. разновидностей унциала (библейский унциал, коптский и лат. дукты, "стрельчатый" унциал - наклонный и вертикальный варианты), одни из к-рых получили широкое распространение (библейский и "стрельчатый" унциал), тогда как другие остались лишь локальными вариантами, к-рые к 9 в. начали выходить из употребления. Рукописи 7-9 вв. обладают след, особенностями: буквы имеют наклон вправо, нек-рые из них приобретают др. облик, появляются надстрочные знаки. 9-10 вв. - время расцвета литургич. унциала - крупного вертикального, торжественного, "рисованного" письма, употреблявшегося для богослужебных книг, по-видимому, до 11 в. В 9 - нач. 10 вв. вырабатывается "скорописный" вариант маюскула - полуунциал (семиунциал), использовавшийся прежде всего в схолиях. Наиб, известным образцом полуунциала являются схолии Арефы Кесарийского в переписанных для него писцами книгах кон. 9-1-й трети 10 вв.
Вероятно, с кон. 8 в. для переписывания книг в Византии стал использоваться новый тип кн. письма - минускул. Минускульное кн. письмо сложилось на основе курсива, существовавшего задолго до 8 в. и употреблявшегося как "деловое", повседневное письмо док-тов, писем, разл. записей и текстов некнижного характера. Визант. минускул возник в эпоху иконоборческого движения, породившего острую нужду в книгах, в авторитетных текстах, необходимых для обоснования идеологии противоборствующих сторон. Создание минускула нельзя рассматривать как результат деятельности одного скриптория, одного культурного центра. Потребность в активном собирании книг, интенсивном копировании текстов существовала в эпоху иконоборчества на всей терр. Визант. империи, охваченной этим движением. Самая ранняя датированная минускульная рукопись - т. н. Порфирь-евское Четвероевангелие (835) РНБ, вышедшее из-под пера монаха Студийского монастыря в Константинополе Николая Исповедника.
В истории греч. минускула различают три периода: период чистого минускула (9 - сер. 10 вв.), период смешанного минускула (сер. 10-12 вв.), кн. курсив (13-18 вв.). Уже в древнейших минускульных рукописях встречается письмо неск. типов (так, для 9-10 вв. выделяют "минускул типа Николая" - писца Пор-фирьевского Четвероевангелия, "древний минускул с удлинёнными формами", "минускул типа Анастасия", "минускул группы фил ос. рукописей", "жемчужное письмо" и т. д.), часть к-рых существовала на протяжении неск. столетий ("жемчужное письмо", литургич. минускул), тогда как использование других прекращается в связи с упадком активной деятельности создавшего их скриптория. Ведущим центром в создании новых типов минускульного письма с 9 по 15 вв. был Константинополь: здесь зародились и получили распространение такие типы минускула, как "минускул типа Николая", "минускул группы филос. рукописей", "жемчужное письмо", литургич. минускул, "стиль выпученных глаз". Наиб, известными и исследованными являются скрипторий Студийского монастыря в Константинополе в 9-11 вв., скрипторий визант. императоров 2-й пол. 10 - нач. 12 вв., кн. мастерские Лавры Св. Афанасия на Афоне в 10 в. и монастыря Одигитрии в визант. столице в 14 в., а также "частные" скрипторий Арефы Кесарийского (кон. 9 - нач. 10 вв.) и Виссариона Никейского (15 в.).
Греч, рукописи, несмотря на сравнит, немногочисленность колофонов и относит, скудость содержащихся в них сведений, содержат сотни имён создателей Р. к. В их числе - Николай Исповедник (9 в.), константинопольский писец Ефрем и первый афонский каллиграф Иоанн из Лавры Св. Афанасия (оба - 10 в.), переписчик греч. книг в Иверском монастыре
на Афоне Феофан (нач. И в.), выдающиеся визант. учёные Евстафий Солун-ский (12 в.), Максим Плануд и Димитрий Триклиний (рубеж 13-14 вв.), монах Иоасаф из константинопольского монастыря Одигитрии (2-я пол. 14 в.), греч. каллиграфы на службе у европ. гуманистов Иоанн Росос (15 в.) и Ангелос Вер-гикиос (16 в.).
Худ. оформление греч. ср.-век. Р. к. тесно связано с новой формой книги - кодексом. Однако оформление древнейших кодексов следовало ещё антич. традициям иллюстрирования свитков, напр., рисунки, изображающие в кодексе книги Бытия (6 в., Нац. б-ка, Вена) сцены сна Иосифа, вытянуты лентой вдоль строк, как бы вторя узкой длинной форме свитка.
Все специфич. элементы худ. оформления листа визант. книги (заставки, концовки, инициалы, миниатюры) обрели законченную форму ко 2-й пол. 9 в. Вместе с тем, напр., Кодекс № 591 из Преображенского монастыря в Метеоре (Фессалия), датированный 861, имеет заставки, настолько органично входящие в структуру листа, что можно предположить более раннюю традицию, памятники к-рой не сохранились. Заставки в визант. рукописях имели прямоугольную, квадратную или П-образную форму. Они заполнены орнаментом геоме-трич. или растительного типа. Часто углы отмечены стилизов. деревьями или цветами. В заставках прямоугольной формы иногда помещались (в оставленной свободной центр, части) миниатюра или название текста. Инициалы составлены из вьющихся стеблей, фигурок людей или животных. Они пропорционально связаны со столбцом текста. Точно определить время появления таких инициалов в визант. рукописях невозможно, но в Евангелии 9 в. (№ 23, собрание Лавры Св. Афанасия на Афоне) они уже имеют сложившуюся форму. В рукописях 11 в. мастерство композиции листа достигает особого совершенства. Примером этого может быть лист 100 из Нового Завета 1072 (№ 2280, Науч. б-ка им. М. Горького МГУ).
Миниатюры в визант. рукописях размещали либо на отд. листах, либо среди строк текста и на полях рукописи. Родиной листовой миниатюры принято считать скрипторий Александрии. Принципы построения листовой миниатюры были почти те же, что и в иконописи. Так, в Евангелии нач. 12 в. (ГИМ) изображение Иоанна Богослова полностью соответствует традиц. иконографии. Сцена написана на гладком фоне по законам обратной перспективы. Антич. основа ср.-век. греч. живописи здесь ясно выражена в правильных пропорциях и в пластике фигур. Др. традиция украшения страницы миниатюрами на полях родилась в скрипториях Сирии. Декор Псалтыри 9 в. из собр. А. И. Хлудова (т. н. Хлудовская Псалтырь, ГИМ) расположен свободно, без ограничивающих рамок, на полях рукописи. Фигуры написаны среди деревьев и горок в непо-
средственной близости от иллюстрируемых строк текста.
Принципы декора листа не изменились за всё время существования визант. Р. к., но высшие образцы этого иск-ва были созданы в 11-12 вв.
Лит.: Гранстрем Е. Э. Унциальный период визант. письменности // Визант. временник. М., 1969. Т. 29; е ё же. К вопросу о визант. минускуле // Там же. М., 1958. Т. 13; Лихачева В. Д. Искусство книги. Константинополь. XI в. М., 1976; е ё ж е. Визант. миниатюра. М., 1977; Лазарев В. Н. История визант. живописи. М., 1947-48. Т. 1- 2;Devreesse R. Introduction a 1'etude des manuscrits grecs. P., 1954; M i о n i E. Introdu-zione alia paleografia greca. Padova, 1973; Weitzmann K. Die Byzantinische Buchma-lerei des 9 und 10 Jahrhunderts. В., 1935; его ж е. Illustrations in roll and codex. Princeton, 1947. Б. Л. Фонкич, В. А. Меняйло.
Латинские рукописные книги - книги, написанные от руки на лат. яз. и на др. европ. языках, пользовавшихся лат. алфавитом. Появились в 3 в. до н. э. в Александрии (Египет); с 5 в. получили распространение в Зап. Европе, а с 11- 12 вв. также в Вост. и Сев. Европе. История лат. Р. к. делится на два периода: античный (до 5 в.) и средневековый (5- 15 вв., до изобретения книгопечатания).
В антич. эпоху лат. Р. к. имели форму свитка, а затем (с 4 в.) кодекса. В ср. века свиток использовался для док-тов, а форма кодекса была усовершенствована и затем полностью заменена печатной книгой. Мат-лом для лат. Р. к. в ранний период служил папирус, во 2 в. появился пергамен. С 12 в. стали употреблять бумагу, сначала араб, произ-ва, с 13 в. - европейского. Процесс создания книги заключался в следующем: лист пергамена или бумаги складывали пополам, вчетверо, в 8 или 16 раз (от этого зависел формат книги), получалась тетрадь. Листы разлиновывали металлич. стержнем, карандашом или чернилами. До 11 в. писали каламом (заострённой тростниковой палочкой), позднее птичьими перьями, лучшими считались гусиные и лебединые. Текст писали чёрными чернилами, заголовки и инициалы - красными. Текст размещался на обеих сторонах листа во всю длину строки или в 2-3 колонки; в книгах с комментариями осн. текст размещался в центре листа, а вокруг - комментарии. Лат. Р. к. не имели титульных листов. В первой строке писали: "Начинается книга...", далее шло её название, иногда указывалось имя автора. Однако многие лат. Р. к. начинались прямо с текста. В конце нек-рых рукописей имеются колофоны с указанием назв. книги, автора, имени переписчика, года и места написания. После переписки текста тетради сшивали и переплетали в деревянные доски, обтянутые кожей или бархатом. Нек-рые переплёты украшали драгоценными камнями, жемчугом, эмалью, пластинками из слоновой кости, серебра, золота, с 14 в. инкрустировали цветной кожей.
Местом создания лат. Р. к. в раннем средневековье были мастерские письма - скрипторий - при монастырях, поя-
I вившиеся в 6 в. в Италии, Галлии, Ирлан-I дни. Первый скрипторий - "Виварий" ! Кассиодора в Италии. В устав мона-! хов Бенедиктинского ордена была вклю-o чена обязанность ежедневно заниматься чтением и перепиской книг. Переписчики сами готовили пергамен, украшали и переплетали книгу. Только в нек-рых скрипториях были художники. Как правило, переписывали книгу при дневном освещении и в абсолютной тишине. Монах трудился над одной книгой иногда неск. лет. Знаменитые скрипторий были в Вероне, Флёри, Корби, Лионе, Санкт-Галлене, Кёльне.
С появлением в Европе светских школ, а затем в 12-13 вв. ун-тов монастырское книгописание постепенно угасло. Переписка книг стала осуществляться писцами-ремесленниками, объединёнными с 13 в. в цеховые корпорации, где работа по переписке книг тщательно регламентировалась. Если раньше книгописание считалось богоугодным делом, то переписчик-ремесленник трудился ради заработка. В ремесленной мастерской существовало разделение труда: одни писцы переписывали текст чёрными чернилами, другие - рубрикаторы (от лат. rubrum - красный) - писали красные заголовки, иллюминаторы рисовали инициалы, художники украшали книгу бордюрами и миниатюрами. На основе гор. ремесл. произ-ва появились университетские мастерские письма. В Парижском ун-те возникла, а затем распространилась и в др. ун-тах Европы новая система, продиктованная растущей потребностью в книге, названная системой "pecia" (шкура, из к-рой делали лист пергамена, а из него одну тетрадь книги). Экземпляр непереплетённой книги за определ. плату по одной тетради выдавался студентам, к-рые сами или с помощью профессиональных писцов их переписывали. Все тетради книги одновременно находились в работе у разных лиц. Т. о., изготовление книг приобретало более массовый характер. С кон. 14 в. распространилась практика написания книг под диктовку. Обычно автор диктовал свою книгу неск. писцам одновременно. Этот метод получил широкое применение в гумани-стич. мастерских Италии, где выдающиеся гуманисты были создателями в 14-15 вв. школ каллиграфии и мастерских письма.
Для переписки книг в разное время применялись разные типы письма. В римский период (3-5 вв.) сформировалось т. н. общераспространённое письмо. У этого осн. типа письма был курсивный (беглый) вариант для док-тов и каллиграфический - для роскошных книг. В 7-8 вв. в общераспространённом письме усовершенствовалось неск. букв, оно уменьшилось в размере. Позднее его назвали каролингским минускулом. В дальнейшем из-за возрастающей потребности в книгах и дорогой цены пергамена это мелкое круглое письмо с целью экономии места вытянулось и сжалось, в нём больше, чем прежде, стали употреблять сокращения (аббревиатуры). Благодаря
замене калама пером, особым образом заточенным, и зарождающимся новым эстетич. вкусам письмо приобрело угловатые формы. Впоследствии его назвали готическим письмом. Ранее всего оно появилось в Сев. Франции, затем распространилось в большинстве европ. стран. С 14 в. приобрело характерные нац. особенности. Кроме готич. письма, в книгах, предназначенных для личного чтения, употреблялось курсивное письмо. Взаимодействие этих двух видов создало бастарду (от франц. batard - побочный) - новый тип письма, широко применявшийся в 15 в. во Франции, Германии, Польше, Чехии. В кон. 14 - нач. 15 вв. в
Италии в среде гуманистов стало употребляться письмо, к-рое они назвали антиквой, полагая, что возрождают письмо антич. рукописей (но это были рукописи 9 в., написанные каролингским минускулом). "Новое" письмо широко распространилось в Италии, Франции и оказало влияние на письмо др. стран, получив назв. гуманистического. Переписка книг требовала значит, труда и мастерства. Появились учителя-каллиграфы, обучавшие иск-ву красиво писать. Они оставили образцы типов письма и трактаты, в к-рых описывали лат. буквы (напр., трактаты Конрада фон Муре и Гуго Шпехтсхарта, 14 в.). В
Италии в эпоху Возрождения были созданы многочисл. школы каллиграфии, где переписывали книги гуманистич. письмом.
Значение лат. Р. к. в истории культуры огромно. Благодаря тому, что латынь в ср. века была живым общеевроп. языком культурной прослойки общества, языком философов, теологов, междунар. общения, судопроизводства, богослужения, лат. Р. к. отражают разнообразные стороны жизни ср.-век. общества и служат важным ист. источником. В раннем средневековье были переписаны с обветшалых папирусов сочинения антич. учёных, историков, поэтов (Цезаря, Страбона, Плиния, Цицерона, Овидия, Саллюстия и др.). Среди лат. Р. к. 4-5 вв. сохранились составленные христ. историками всемирные хроники, к-рые послужили основой для полит, историй будущих
европ. гос-в. Особое значение имеют Большие франц. хроники, Саксонская всемирная хроника, хроники Крестовых походов, Норманнские хроники, хроники Англии. С появлением городов возникли гор. хроники, гл. обр. в Италии ("Большие миланские анналы", "Генуэзские анналы"). С возникновением и распространением в Европе христ-ва появились и религ. книги. Лат. перевод Библии был выполнен богословом Иеронимом в 386-406 (сохранились рукописи 6 в.). Широко переписывалась одна из книг Ветхого Завета - Псалтырь, к-рая использовалась не только для богослужения, но и для домашнего чтения и обучения грамоте. В ср. века были написаны многочисл. комментарии к Библии, а также трактаты, касавшиеся тем христ. вероучения. Тексты книг Священного Писания использовались для создания богослужебных книг (Лекционарий, Евангалиарий, Бревиарий, Миссал, Антифонарий). Для мирян в 12 в. был создан Часовник. Широкое распространение имели жития святых (агиографии), включавшие наряду с вымыслом подлинные сведения и факты из истории того времени. В 12 в. с возникновением светских школ и ун-тов появились книги с записями лекций, комментарии к разным сочинениям и многочисл. науч. трактаты. Лат. Р. к. сохранила ср.-век. худ. литру во всём разнообразии её жанров: эпос, рыцарские романы, фарсы, фаблио, песни и др.
В эпоху Возрождения (с 14 в.) расцветает лит-pa на новых нац. языках, использующих лат. алфавит. Из общедоступного средства общения латынь становится достоянием эрудиров. стилистов ("цицеронианство"), а затем постепенно уступает свои позиции, сохранившись до нашего времени в обиходе католической церкви.
Об оформлении лат. Р. к. антич. периода дают представление сохранившиеся рукописи 3-4 вв. (сочинения Гомера) и 5 в. (произведения Вергилия), снабжённые иллюстрациями к тексту и большими цветными инициалами. С 5 по 7 вв. лат. Р. к. украшались скромно: красный инициал и простой орнамент. В 7 в. орнамент усложнился, появился разноцветный инициал. В ср. века сложность украшения зависела от содержания рукописи. Науч. трактаты оформлялись чрезвычайно просто: один красный крупный инициал, красные рубрики. Молитвенники, часовники, псалтыри, евангелия и библии украшались цветными инициалами и миниатюрами. В романский период в разных странах Европы постепенно оформился свой орнаментальный стиль. Для лат. Р. к. средиземноморских областей характерными являются плетёнка и украшение осн. контура инициала белыми точками, как будто жемчугом. Растительный орнамент, сочетавшийся с геометрич. формами, был присущ гл. обр. книгам Франции и Италии, а т.н. звериный - характерен для рукописей сканд. стран. Последний был заимствован англ, мастерами и доведён до
необычайной красоты и совершенства ирл. художниками. Готич. период, сохранив отличит, особенности, унаследованные от предыдущего периода, внёс огромное разнообразие и специфику в орнаментику инициала. С 12 в. устанавливается иерархия инициалов и традиция в их написании. Каждая книга или крупные части произведения начинались с большого инициала, ср. величины инициалы начинали главы, малые использовались в начале предложения. Внутри большого инициала появилась миниатюра, иллюстрировавшая первые строки текста. Орнаментальные украшения инициала, выступавшие на поля, привели к бордюру, а затем и рамке вокруг текста. Областные и нац. особенности проявились в характере и цвете бордюра и инициала. Наибольшего развития бордюр достиг во Франции и Италии. Постепенно миниатюра выделилась из инициала и заняла целую страницу, превратившись в иллюстрацию. Ср.-век. миниатюры - это своеобразные картинные галереи, в к-рых запечатлены пейзажи всех стран Европы, изображены мирные занятия поселян и горожан, пиры феодалов, сцены сражений, осады городов и т. п. Известны имена франц. художников-миниатюристов: парижского иллюстратора Оноре (13 в.), Ж. Пюселя (14 в.), Ж. Фуке, С. Мармиона (15 в., одна из иллюстрированных им рукописей - "Большие французские хроники" - находится в РНБ). Наиб, выдающимися итал. иллюстраторами были Никколо ди Джакомо, Симоне Мартини из Сиены, Лоренцо Моначи из Флоренции, Таддео Кривелли из Феррары. Итал. кн. миниатюра отличалась реалистичностью и близостью к станковой живописи.
Общее число сохранившихся лат. Р. к., по предварит, подсчётам, достигает 1 млн. экз. Их осн. масса хранится в спец. отделах б-к, архивов, музеев. Р. к. имеются в монастырских и частных собраниях. В России самое значит, собрание зап.-европ. лат. Р. к. находится в РНБ, где имеются ранние рукописи 6-9 вв., среди них сочинение англ, историка Беды Достопочтенного (672 или 673-735), написанное в Сев. Англии, Четвероевангелие (ок. 800), прекрасные рукописи готич. и гуманистич. письма. Ценными являются и собрания Б-ки Рос. АН в Петербурге и РГБ в Москве.
См. также разделы Рукописная книга в статьях Италия, Франция, Германия, Великобритания. Л. И. Киселёва.
Славянские глаголические рукописные книги. Глаголица, древнейшая слав, азбука, по мнению большинства совр. учёных, была создана в 863 Кириллом (Константином) Философом. Кирилл и Мефодий (его брат) и их ученики перевели на слав. яз. и переписали глаголицей книги Священного Писания и литургич. книги. Вплоть до 12 в. глаголица была повсеместно распространена в южно-слав. странах и в Чехии, а затем её вытеснила кириллица. В дальнейшем глаголические Р. к. бытовали гл. обр. в Хорва-
тии и Далмации. Древнейшей дошедшей до нас глаголической Р. к. является Миссал, написанный в 10-11 вв. Сохранился фрагмент (т. н. "Киевские листки", хранятся в Центр, науч. б-ке АН Украины в Киеве), насчитывающий 8 листов пергамена, к-рый был ок. 1872 передан в б-ку Киевской духовной академии архимандритом Антонином (Капустиным), прожившим долгие годы на Бл. Востоке. Примерно тем же древнейшим почерком глаголич. письма, что и "Киевские листки", воспроизведены т. н. "Пражские отрывки", найденные в 1855. Несколько более поздний тип письма представлен в т. н. "Отрывках Клоца", опубликованных в 1836 Е. Копитаром. Развитым округлым почерком воспроизведено Ассеманиево Евангелие, найденное в 1736 в Иерусалиме итал. ориенталистом
араб, происхождения Иосифом Симоном Ассемани и переданное им в Ватиканскую б-ку. Книга написана в кон. 10 - нач. 11 вв. и представляет собой кодекс, содержащий 158 листов пергамена. В Зографском монастыре на св. Афонской горе было обнаружено Зографское Евангелие, б. ч. к-рого написана в 11 в. Началом 11 в. датируют Мариинское Евангелие, приобретённое в 1845 на Афоне В. И. Григоровичем. Кодекс, содержащий 171 лист, находится в РГБ (Москва), два листа из этой же рукописи хранятся в Вене; сохранились 3 миниатюры, изображающие евангелистов Марка, Луку и Иоанна; рукопись украшена заставками и инициалами. Македонско-болг. происхождение имеют два глаголич. памятника 11 в., обнаруженные в монастыре Св.
Екатерины на Синае, - Синайская Псалтырь и Синайский Требник.
Сохранились также фрагменты книг 13 в.; нек-рые из них восходят к коллекции И. Берчича (РНБ, Петербург). К 14 в. относятся первые точно датированные памятники хорватских глаголических Р. к., среди к-рых Лобковицкая Псалтырь 1359, Миссал князя Новака 1368, Римский Часослов 1379, Римский Миссал ок. 1387, Вырбницкий Часослов 1391, крупноформатный Венский Часослов 1396. В основной своей массе это литургич. книги рим-ско-католич. церкви. Более многочисленны глаголические Р. к. 15 в.
Глаголические Р. к. изучали и публиковали Е. Копитар, П. И. Шафа-рик, Григорович, И. И. Срезневский, Л. В. Гейтлер, И. В. Ягич, И. Вайс, В. Штефанич, В. Мошин, И. Тандарич, М. Пантелич и др. исследователи. Глаголические Р. к. хранятся в Б-ке Хорват-
ской Академии наук и иск-в, в Нац. и университетской б-ке в Загребе, в монастырских б-ках Хорватии, в РНБ (Петербург)
и др.
Лит.: Срезневский И. И. Древние глаголич. памятники сравнительно с памятниками кириллицы. СПб., 1866; Ягич И. В. Памятник глаголич. письменности. Мариин-ское Четвероевангелие с примечаниями и приложениями. СПб., 1883; его же. Глаголич. письмо // Энциклопедия слав, филологии. СПб., 1911; Вялова С. О. Неизвестные глаголич. и кириллич. памятники собрания И. Берчича в Отделе рукописей и редких книг ГПБ // Сов. славяноведение. 1980. № 2; её же. Глаголич. рукописи XI-XVI вв. в хранилищах СССР // Археографич. ежегодник за 1987 г. М., 1988; V a j s J. Rukovet hlaholske paleografie. Praha, 1932; N a z о г A. Zagreb riznica glagolj-ice. Zagreb, 1978. Е. Л. Немировский.
Славянские кирилловские рукописные книги. Кириллица - одна из двух слав, азбук, создание к-рой нек-рые исследова-
тели приписывают Кириллу (Константину) Философу и относят к 860-м гг., а другие - ученикам Кирилла и Мефодия. Кирилловские Р. к. бытовали в Белоруссии, Болгарии, Валахии, Македонии, Молдавии, России, Румынии, Сербии, на Украине в 10-19 вв. Имели три основных почерка: устав, господствовавший в 11-14 вв., полуустав - в 15-17 вв. и скоропись, к-рая с 14-15 вв. бытовала в актовой документации, но применялась и при изготовлении Р. к. Особой формой письма, стоявшей на грани орнаментики, была появившаяся в кон. 14 в. вязь, к-рой воспроизводились названия отд. разделов Р. к.
Древнейшей из сохранившихся кирилловских Р. к. считают краткое Еванге-лие-апракос, известное под назв. "Саввина книга" (см. Апракос). Сохранилось приблизительно 30 кирилловских Р. к. 11 в., однако датированы из них только 7.
Первая из них - Остромирово Евангелие (1056-57). Вторая и третья - Изборник Святослава 1073 и Изборник 1076 (см. Изборники 11 века). Четвёртая - Архангельское Евангелие, приобретённое в 1877 Моск. Публичным и Румян-цевским музеями (ныне РГБ); книга очень скромно украшена; миниатюр в ней нет. В ЦГАДА хранятся Минеи служебные на сентябрь, октябрь и ноябрь, написанные в 1095-97 писцами Домкой и Михаилом и в 17 в. переданные на Московский Печатный двор из новгородских Лазарева и Сковородицкого монастырей. Србди недатированных рукописей 11 в. - т. н. Супрасльский сборник ста-роболг. происхождения, содержащий "Минею Четью" и "Слова" Иоанна Златоуста и др. отцов церкви; эта Р. к. хранилась в Супрасльском монастыре под Белостоком, где была найдена в 1823 М. К. Бобровским; рукопись была рас-
членена; в наст, время 151 лист из неё находится в Нар. б-ке в Варшаве, 118 листов - в Университетской б-ке в Любляне (Словения), 16 листов - в РНБ (издана в 1851 Ф. Миклошичем). От Туровского Евангелия сохранилось лишь 10 листов, найденных в 1865 в Турове Минской губ., на листах сохранились записи князя К. И. Острожского от 2.5.1508 и 10.2.1513, подарившего книгу Туровской Преображенской церкви.
К 12 в. относят св. 70 кирилловских Р. к. Среди них: Мстиславово Евангелие (рубеж 11 и 12 вв.), над к-рым работали мастера Алекса, сын Лазаря, и Жаден (памятник издан в 1983 Л. П. Жуковской); Юрьевское Евангелие, написанное в 1119-28 для игумена новгородского Юрьева монастыря Кирьяка; украинские
- Галицкое Евангелие 1144, найденное во 2-й пол. 16 в. львовским епископом Г. А. Балабаном в монастыре Успения Богородицы в Крыл осе, и Добрил ово Евангелие, написанное на 271 листе пергамена для попа Симеона; сербские Р. к.
- Мирославлево Евангелие (1180-90) и Вуканово Евангелие (ок. 1200); белорусские Р. к. - "Житие преподобной Евф-росиньи", поучения Кирилла Туровского, дошедшие до нас в поздних списках; болгарские Р. к. -Добромирово Евангелие, т. н. Слепченский Апостол, Охрид-ский Апостол, Боянское Евангелие и т. н. Григоровичев Паримейник 12-13 вв. В кон. 12 в. был создан памятник "Слово о полку Игореве", сохранившийся в единств, списке 16 в., к-рый погиб во время пожара Москвы в 1812.
От 13 в. в книгохранилищах разных стран мира сохранилось ок. 400 кирилловских Р. к. Среди них: памятники болг. рукописания - Болонская Псалтырь, написанная между 1230 и 1241 вблизи
Охрида писцами Иосифом и Тихотой, Добрейшево Евангелие, Драганова Минея, Евангелие Кохно, Мануйловский Апостол-апракос, Стаматовское Четвероевангелие; сербские - Иловачская Кормчая, древнейший из известных в наст, время списков Шестоднева Иоанна, экзарха Болгарского, а также Призрен-ское Четвероевангелие, погибшее в 1941 во время пожара Нар. б-ки в Белграде; Сев.-Вост. Руси - ростовские Троицкий Кондакарь, Толковый Апостол (украшен миниатюрой с изображением апостолов Петра и Павла, П-образной заставкой и мн. инициалами), Спасское Евангелие (ярославская школа кн. иск-ва), устюжские Служебная Минея и Устюжская
Кормчая, Рязанская Кормчая (написана 5 каллиграфами в течение 50 дней) и др.; украинские - Галицкое Евангелие, Холмское Евангелие, Бучацкое Евангелие, "Беседы Григория Богослова".
От 14 в. в книгохранилищах разных стран мира сохранилось не менее 1600 кирилловских Р. к. Значит, событием, активно повлиявшим на судьбу рукописания, стало появление нового писчего мат-ла - бумаги, что удешевило Р. к., а следовательно, сделало её более массовой. Среди первых рус. рукописей на бумаге - "Пандекты" Никона Черногорца и "Слова постнические" Василия Великого, написанные в 1390.
Крупными кн. центрами Болгарии в 14 в. были города Тырново и Видин, а также Килифарский и Лесновский монастыри, Зографский монастырь на Афоне. Тырновской школой миниатюристов был выработан удивительно красивый почерк - тырновский полуустав,
оказавший значит, воздействие на иск-во рус. книжников и впоследствии, уже в 16 в., положенный в основу шрифта первых валашских и моек, печатных книг. Между 1337 и 1340 в Тырново была переведена "Хроника" визант. летописца 12 в. Константина Манасии. Другие памятники болг. кн. иск-ва: "Хроника" Манасии, Лондонское Евангелие, Псалтырь Томича.
Сербские Р. к. 14 в. не столь обильно иллюстрированы, как болгарские, но орнаментика, воспроизводящая узоры визант. эмалей, поражает своим мастерством. Это - Четвероевангелие митрополита Иакова, Четвероевангелие патриарха Саввы.
Р. к. Сев.-Вост. Руси 14 в. - т. н. Сий-ское Евангелие, Ярославское Фёдоровское Евангелие, "Хроника" Георгия Амартола, Евангелие, написанное в Москве по заказу князя Симеона Ивановича Гордого (для книги был изготовлен сохранившийся до наших дней драгоценный серебряный оклад с изображением Распятия и 4 евангелистов, в качестве орнаментального фона использована басма разного рисунка), Евангелие боярина Фёдора Андреевича Кошки, Киевская Псалтырь с многочисл. иллюстрациями, Зарайское Евангелие и самая известная рукопись рубежа 14 и 15 вв. - Евангелие Хитрово. В ней 8 цельностра-ничных миниатюр, изображающих 4 евангелистов и их символы - орла, ангела, льва и тельца; нек-рые исследователи (В. Н. Лазарев и др.) считают, что миниатюры вышли из мастерской Феофана Грека, другие (И. Э. Грабарь, М. В. Алпатов) приписывают их Андрею Рублёву, нек-рые считают, что автором их был соратник Рублёва Даниил Чёрный. Заставки рукописи выполнены в новови-зант. стиле.
Известные белорус. Р. к. - Пантелей-моново Евангелие, Оршанское Евангелие, Полоцкое, Виленское и Троицкое Евангелия, Мстижское Евангелие, Лав-ришевское Евангелие, Смоленская Псалтырь и др.
В 15 в. на Руси центрами рукописания становятся Чудов монастырь, Андроников монастырь, Троице-Сергиев монастырь, Кирилло-Белозерский Успенский монастырь, книгописные мастерские при Успенском соборе Моск. Кремля, а также в Переяславле-Залесском, Ростове Великом, Галиче, Вологде, Суздале. Замечат. памятники светского рукописания - Радзивилловская летопись (названная по имени своего владельца - ви-ленского воеводы Януша Радзивилла, излагает историю Руси с древнейших времён до 1206), Новгородский список полной слав. Библии, Геннадиевская Библия 1499, содержащая 1007 листов, и др.
В орнаментальном убранстве кирилловской Р. к. 15 в. соперничают заставки и инициалы балканского и нововизантийского стилей. В конце столетия становится заметным влияние листовой гравюры на меди нем. и нидерл. происхождения. В моек. кн. иск-ве этого времени
господствует школа известного живописца Дионисия. Ей приписывают худ. убранство "Книги Пророков" (1489). Каждому "пророчеству" предшествует фронтиспис, изображающий одного из пророков. Одна из заставок, на к-рой изображены ангелы в коричневых рясах, играющие на виоле и лютне, восходит к сюжету гравюры нем. мастера 2-й пол. 15 в. (т. н. "Мастер Берлинских страстей"). В др. заставках варьируются орнаментальные сюжеты нем.-нидерл. мастера, подписывавшегося монограммой "ES". В кон. 15 в. в моек. Р. к. начинают использоваться для худ. оформления мотивы акантового вьюнка, характерные для зап.-европ. готич. книги, пример - т. н. Буслаевская Псалтырь, созданная в 1480-х гг.
В нач. 16 в. в Москве работает школа кн. иск-ва, группировавшаяся вокруг Феодосия Изографа. Наиболее известные рукописи его школы - Учительное Евангелие (1524), переписанное Исааком Собакой, Евангелие 1531, переписанное "грешным иноком" Исааком Биревым (иногда его отождествляют с И. Соба-
кой), ьвангелие 1530-х гг., Евангелие Рогожского кладбища, Апостол 1540-х гг. из б-ки Троице-Сергиевой лавры, Евангелие из собрания Ужгородского ун-та. В мастерской Феодосия были освоены и испробованы и первые методы полиграф, репродуцирования. Известны и др. рукописи 16 в., украшенные гравированными на металле и наклеенными на их страницы оттисками заставок и цветков. В связи с этим ставился вопрос о существовании т. н. "орнаментального подлинника", гравированные на меди листы к-рого находились в продаже и использовались для украшения Р. к.
Большая мастерская Р. к. была создана в 16 в. митрополитом Всея Руси Мака-рием. В 1550-80-х гг. в Москве был создан многотомный Лицевой летописный свод, из к-рого до наших дней сохранилось 10 томов.
Центрами рукописания Белоруссии в 16 в. были Минск, Новогрудок, Полоцк, Витебск, Слуцк, Могилёв, Гродно, Вильно, Супрасльский монастырь.
Памятниками укр. кн. иск-ва 16 в. являются Загоровский Апостол (1554) и Пересопницкое Евангелие (1556-61) с богатым орнаментальным убранством на полях рукописей.
С возникновением книгопечатания Р. к. долгое время сосуществует рядом с печатной книгой. От руки переписываются особо роскошные иллюстрированные Р. к., воспроизвести к-рые типогр. способом при том уровне полиграф, техники было невозможно. Среди них - крупноформатное "Житие Сергия Радонежского", хранившееся в ризнице Троице-Сергиевой лавры (в нём 652 миниатюры, сообщающие массу подробностей о повседневной жизни 16 в.). В кон. 16 в. были изготовлены богато иллюстрированные лицевые Псалтыри, заказчиком к-рых был боярин Д. И. Годунов.
В 17 в., когда Московский печатный двор выпускает гл. обр. богослужебные книги и религ. лит-ру, рукописание берёт на себя создание произведений светской лит-ры. В 1620 А. М. Радишевский написал "Воинскую книгу", содержавшую сведения не только по воен. иск-ву, но и по химии, физике, математике. Во 2-й пол. 17 в. светское рукописание сосредоточено в мастерской при Посольском
приказе, где в 1672-73 были созданы крупноформатная книга "Избрание на царство Михаила Фёдоровича" с 21 миниатюрой, "Большая гос. книга, или Корень рос. государей" с портретами всех рус. князей и царей, а также иностр. монархов, "Книга избранная вкратце о девятих мусах и седмих свободных художествах", "Книга о сивиллах", иллюстрированная портретами, написанными на полотне.
В 18-20 вв. изготовление кирилловских Р. к. бытовало гл. обр. в старообрядческой среде.
Лит.: Востоков А. X. Описание рус. и словенских рукописей Румянцевского музе-ума. СПб., 1842; Горский А. В., Невоструев К. И. Описание слав, рукописей Моск. синодальной (патриаршей) б-ки. М., 1855-1917. Т. 1-6; Леонид, архимандрит. Систематич. описание... славяно-рус, рукописей собрания графа А. С. Уварова. М., 1893-94. Ч. 1-4; Славяно-рус, рукописи В. М. Ундольского. М., 1870; Б е л ь-чиков Н. Ф., Бегунов Ю. К., Рождественский Н. ГГ. Справочник-указатель печатных описаний славяно-рус, рукописей. М.; Л., 1963; Рогов А. И. Сведения о небольших собраниях славяно-рус, рукописей в СССР. М., 1962; Сводный каталог славяно-рус, рукоп. книг, хранящихся в СССР. XI-XIII вв. М., 1984; Ту рилов А. А. Предварит, список славяно-рус, рукоп. книг XV в., хранящихся в СССР. М., 1986; Дополнения к Предварительному списку славяно-рус, рукоп. книг XV в., хранящихся в СССР (М., 1986). М., 1993; БогдановиЙ Д. Инвен-тар Тшрилских рукописа у JyrooiaBJH (XI-XVII века). Београд, 1982; Бубнов Н. Ю., Л и-хачева О. П., Покровская В. Ф. Пергаменные рукописи Б-ки АН СССР. Л., 1976; Малышев В. И. Древнерус. рукописи Пушкинского Дома. М.; Л., 1965; Рукоп. собрания Гос. б-ки СССР им. В. И. Ленина: Указатель. М., 1963-86. Т. 1. Вып. 1-2; Рукоп. фонды Публ. б-ки: Печатные каталоги, обзоры, историко-методич. материалы. Л., 1990; Кобяк Н. А., Поздеева И. В. Славяно-рус, рукописи XV-XVI вв. Науч. б-ки Моск. ун-та. М., 1981; Геппенер М. В. Слов'янсьи рукописи XI-XIV ст. у фондах ввд-дщу рукопис! в Центрально! науково! б4блю-теки Академи наук УкрашськоУ РСР. Кшв, 1969; Рукописная и печатная книга. М., 1975; Проблемы рукописной и печатной книги. М., 1976; Проблемы науч. описания рукописей и факсимильного издания памятников письменности. Л., 1981; Щепкин В. Н. Рус. палеография. М., 1967; Черепнин Л. В. Рус. палеография. М., 1956; Розов Н. Н. Рус. рукоп. книга. Л., 1971; его же. Книга Древней Руси. М., 1977; его же. Книга в России в XV в. Л., 1981; Сапунов Б. В. Книга в России в XI-XIII вв. Л., 1978; Слухов-с к и и М. И. Из истории кн. культуры России: Старорус. книга в междунар. культурных связях. М., 1964; Материалы и сообщения по фондам Отдела рукописной и редкой книги Б-ки АН СССР. Л., 1978-87; Жуковская Л. П. Текстология и язык древнейших слав, памятников. М., 1976; Древнерус. иск-во: Рукоп. книга. М., 1972-83. Сб. 1-3; Свирин А. Н. Иск-во книги Древней Руси. М., 1964; Подобедова О. И. Миниатюры рус. ист. рукописей. М., 1965; Вздорнов Г. И. Иск-во книги в Древней Руси: Рукоп. книга Сев.-Вост. Руси XII - нач. XV вв. М., 1980; К у ев К. Съдбата на старобългарската ръкописна книга през вековете. София, 1986; Стоянов М. У краса на славянските ръко-писи в България. София, 1973; Д ж у р о в а А. 1000 години българска ръкописна книга: Орнамент и миниатюра. София, 1981; М а к-с и м о в и ft Г. Српске средн>евековне ми-тцатура. Београд, 1983; Л о г в и н Г. Н. 3 глибин: Давня книжкова мш!атюра XI- XVIII стол1ть. Кшв, 1974; Радосавле-в и ft В. Техника старог писма и мини]атуре. Београд, 1984; Симони П. К. К истории обихода книгописца, переплётчика и иконного писца при книжном и иконном строении: Материалы для истории техники кн. дела и иконописи. СПб., 1906; его же. Опыт сб-ка сведений по истории и технике книгопереплётного художества на Руси, преимущественно в допетровское время, с XI по XVIII столетие включительно. СПб., 1903.
Е. Л. Немировский.
|